Община В Древней Индии

Полноправными общинниками считались только имеющие земельные  наделы, самостоятельные хозяева. Но и среди них образовалась общинная верхушка, на которую работали рабы, кармакары, обедневшие сородичи и др. Кроме того, при общине имелись разного рода труженики, работавшие на нее,—рабы, осевшие при общине ремесленники (гончары, плотники, кузнецы). Таким образом, община в экономическом отношении была мало связана с городом. Общинники, как правило, принадлежали к варне вайшьев, обслуживавшие их селяне —к шудрам (кроме рабов, которые ни к какой варне не принадлежали).

В социальном и административном отношении община в значительной степени представляла автономию. Во главе ее стоял староста, деревенские дела решались на сходках, в которых  имели право присутствовать только полноправные общинники: Iспоры между селянами решались на таких сходках или третейским разбирательством на основе норм обычного права, кроме особо серьезных дел, разбиравшихся царским судом. У общин были свои божества-покровители, в честь которых совершались обряды. В семейных торжествах (особенно свадьбах) принимали участие все общинники или значительная их часть. Индия старалось не вмешиваться во внутренние дела общины.

По мере того как укреплялись государственные органы власти, община теряла возможность воздействия на государственные дела; в столице с мнением общинников не считались, да и в ополчении они перестали служить: их заменили царская дружина и наемники. На государственные нужды общинники выделяли 7б часть доходов. Этот налог стал постоянным и рассматривался как плата за обеспечение внешней и внутренней безопасности, уверенное обладание и распоряжение имуществом и членами семьи, возможность вести хозяйство и пользоваться его плодами. Уплата налога была выполнением естественного гражданского долга, а вовсе не следствием классовой угнетенности общинников: как раз рабы и кармакары подоходного налога не платили. Государство под разными предлогами стремилось увеличить размер налогов и иногда доводило крестьян до разорения; последние отвечали на это мятежами. Но в целом равновесие поддерживалось: обе стороны были нужны друг другу. Только тех крестьян можно считать эксплуатируемыми (платящими ренту-налог), которые обрабатывали земли, принадлежавшие государству. Община своим существованием поддерживала социально-психологическую атмосферу коллективности действий; по ее подобию строились ремесленные и торговые союзы (шрени), объединения монахов (сангхи), артели кармакаров.

Община В Древней Индии

Система сословий-варн кажется нам очень четкой, если судить по трактатам о дхарме (сборниках правил добродетели), составленным брахманами. Эти трактаты (самый известный — «Закон Ману») дают многие сведения о разных сторонах жизни древних индийцев, но вместе с тем весьма тенденциозны, так как всячески подчеркивают извечность и нерушимость древней системы варн и привилегированности «дваждырожденных». Между тем времена менялись и обстановка усложнялась. Все большее значение приобретает не знатность происхождения, а фактическое положение человека в обществе — богатство, служебное положение. Многие брахманы беднели и вынуждены были заниматься земледелием, услужением; кшатрии становились простыми наемниками или стражниками у частных лиц. С ростом значения торговли и ремесла богатеют многие вайшьи и даже шудры: уже упоминалось о вероятном происхождении из шудра царей Магадхи — Нандов. Социальная картина заметно усложнялась и с образованием империй: нередко брахманы и кшатрии одной народности по разным причинам считали брахманов и кшатриев другой народности «ненастоящими», или «низшими». Многие отсталые горные и лесные племена вообще не входили ни в одну из варн.

Община В Древней Индии .