Бхакти В Индии

Бхакти как религиозное течение существовало еще с древ­ности, но с рубежа XIV—XV вв. можно заметить резкое увели­чение его популярности, появление плеяды талантливых пропо­ведников, некоторые новые черты в самом учении. Безуслов­но, ислам, в частности суфизм, дал определенный толчок ожив­лению социальной мысли, прежде всего религиозной. Но сыгра­ли свою роль и развитие городов, увеличение городского насе­ления, существенно стимулированные образованием мусульман­ских государств, верхний слой феодалов которых был ориенти­рован на городскую жизнь. Городской люд, ремесленники-тор­говцы и пауперы, видимо, нуждались в идеологии, освобожден­ной от строгой обрядности и индуизма, и ислама и обращен­ной ко всем слоям населения. Эта потребность вызывала опре­деленное брожение в городах, появление ряда мусульманских, индусских сект, а также сект, соединивших в своей догматике элементы индуизма и ислама, которые нередко возглавляли вос­стания против вельмож и мулл. Эта потребность отразилась и в появлении в разных областях Индии проповедников бхакти.

Рамананда (конец XIV — начало XV в.) провозгласил не­обходимость упрощения культа и ослабления кастовых правил. Его проповедническая деятельность, начатая на Юге, затем продолжалась в Варанаси. Он не создал большой школы по­следователей, но один из его учеников, мусульманин Кабнр (XV в.), развил это учение и способствовал его распростране­нию. Повторение и прославление имени бога, любого из его имен, по Кабиру, — самый прямой и единственный путь к по­знанию бога и слиянию с ним. Соблюдение кастовых правил и индусских и мусульманских обрядов не имеет значения. Про­должатель учения Кабнра Нанак (1469—1539) проповедовал в Пенджабе. Его последователи сикхи (ученики) сплотились в общину, которая имела не только своего главу (гуру), но и свое священное писание («Ади Грантх»), записанное специально изобретенным для этого алфавитом (гурмукхн), и даже свою  столицу (Амритсар).

Сикхизм учил, что бог един, не имеет имени и формы. В мире идет постоянная борьба между светлым и темным на­чалом. Эта же борьба идет и в душе человека. Сикхизм при­знавал индуистские представления о карме (воздаянии за преж­ние деяния) и сансаре (перевоплощении душ), однако отрицал кастовую систему и провозглашал не только равенство всех пе­ред богом, но и социальное равенство на земле. Сикх должен был вести упорядоченную, деловую жизнь, заботиться о членах семьи и благополучии всей общины, защищать свою веру й об­щину с оружием в руках. Демократический характер сикхизма усилился, когда десятый после Нанака гуру Говинд (1675— 1708) отменил институт гуру, передал власть общине (хальсе) в целом, присвоил всем сикхам имя Сингх («Лев») и преобра­зовал всю общину иа военный лад.

Другие направления бхакти не имели такого же размаха. В Гуджарате в XV в. был известен проповедник Нарасимха Мехта, в Кашмире — Лалла. В Бенгалии и Ориссе проповедо­вал Чайтанья (1486—1535). Он говорил о любви и преданности богу, о равенстве всех перед ним, принимал в свою общину всех — индусов и мусульман, брахманов и неприкасаемых. В Махараштре школа бхакти сложилась в Пандхарпуре. К ней принадлежали Джианешвара и Намдев (XIII—XIV вв.), Эк- натх и Тукарам (XV—XVI вв.), Рамдас (XVII в.). В районе Матхуры известностью пользовалась ашрам (обитель) Валла- бхачарьи, к которой принадлежал один из основателей поэзии на хинди —Сур Дас (XV—XVI вв.). Последователем бхакти был и великий поэт хинди Тулси Дас (1532—1624), переложивший на этот язык древнюю поэму «Рамаяна». В Митхиле творил другой выдающийся поэт, Видьяпати Тхакур (XV в.), который считается классиком как митхильской, так и бенгальской лите­ратуры. В Раджастхане был знаменит ученик Кабира проповед­ник Даду (1544—1603). Основательницей поэзии на раджастха- ни считается кришнаитская поэтесса Мирабаи (XVI в.). Наря­ду с относительно радикальными течениями бхакти существо­вало и более консервативное течение. Последнее представлено творчеством поэта Тулси Даса, не выступавшего против касто­вой иерархии столь определенно, как многие другие проповед­ники бхакти.

Синтез индусского и мусульманского проявил себя не толь­ко в творчестве поэтов-бхактов. Он шел также и в искусстве — архитектуре, живописи (миниатюре), музыке, танцах. Большую роль в XIV—XVI вв. в этом процессе сыграли сравнительно мелкие султанаты, отколовшиеся от Дели (государства Бенга- лия, Джаунпур, Гуджарат, Малва), где роль пришлого элемен­та была меньшей, чем в столице Северной Индии, и где правя­щая верхушка стояла ближе к верхушке индусов. В XVI— XVII вв., при Моголах, уже и при дворах падишахов индусская культура завоевала прочные позиции.